在中国传统上,可以说存在六大"性文化圈":即皇族"性文化圈"、仕者"性文化圈"、 乡绅"性文化圈"、军阀"性文化圈"、江湖"性文化圈"以及平民"性文化圈".这六大"性文化圈"在男权本位化中既相互独立,又相互依赖,造成错综复杂的两性关系.皇族"性文化圈"它指的是以皇帝天子为核心,以血缘为纽带的整个皇朝家族的性观念和性行为.
汉服,又称汉衣冠,中国汉族的传统服饰,又称为汉装、华服,是从黄帝即位(约西元前2698年)至明末(公元1 7世纪中叶)这四千多年中,以华夏礼仪文化为中心,通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的千年不变的礼仪衣冠体系.自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,汉服已具基本形式,历经周朝礼法的继承,到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众,还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈.汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名.日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度.
木卡姆——"维吾尔音乐之母""木卡姆"是中亚、南亚、西亚、北非及整个伊斯兰文化圈内拥有的一种乐舞形式."木卡姆"这个词源于阿拉伯语.在现代维吾尔语中,这个词有广、狭两个含义,广义指一种大型古典歌舞套曲,狭义则指散板形式的维吾尔木卡姆,它被誉为"维吾尔音乐之母",源于民间,是融合维吾尔民歌、器乐、说唱、歌舞于一体的大型歌舞套曲形式.维吾尔木卡姆与其他国家的木卡姆相比,数量是最多,艺术形式也是最完整,为世界所瞩目.
90后少年作家子尤的<谁的青春有我狂>以其对人生母题"生、死、爱、痛"的深情书写与深刻洞悉在京沪两地引起极大的轰动与共鸣.其实,在读到子尤的新作<谁的青春有我狂>之前,许多朋友都读过"柳红十八告",它是一年来在京沪文化圈内广泛流传的18帧私人书信(虽然它以电子邮件的形式群发).内容是关于少年子尤纵隔恶性肿瘤发病、治疗的报告,也介绍了母子俩丰富乐观的病中生活.写信的人叫柳红,她是子尤的妈妈,一位深深地爱着子尤,时刻准备为子尤"赴汤"的人.
我们经常谈"民以食为天"这句口头禅,可见饮食在中国人心目中之分量.我们的食文化历史悠久,从用火熟食开始,至少也有180万年,经常用火也有几十万年了,但把饭食明确提高到文化高度来认识的第一人,当属孙中山先生.
食文化涉及到材料(生物、农业)、工艺(物理、化学)、卫生(生理、营养)、品位(心理、美学)、社会(信仰、礼俗)、精神成果(哲学、文学)等众多学科.这些都需要以<文化人类学>作为学科归属.而<文化人类学>也需要食文化学作为学科内容之一.
第三节研究的是烹饪技术.包括中国饮食文化圈的研究:东北食文化圈、东南圈、西南圈、京津圈、中北圈、西北圈、黄河中游圈、黄河下游圈、青藏高原圈、长江下游圈、长江中游圈、素食文化圈等.地方菜系研究:川鲁苏粤浙闽湘鄂徽豫等.社群菜系研究:宫廷、官府、地方、家常、清真、寺院等.烹饪技法研究:蒸煮煎炸等.
当今时代,随着知识经济的来临,文化与经济的融合趋势越来越明显,其间的界限越来越模糊,任何经济活动都包含着浓厚的文化内涵,在引起经济增长的非经济因素中,文化的作用越来越大,文化已成为人类新视角的一个很重要的方面,文化圈将成为人类最基本的活动单位.
通过对汉唐时期医药文化的反思及其与亚文化圈的对照和与大文化圈的比较,试图探讨汉唐医药博大精深的学术内涵和考镜其恢浑灿烂的文化气象,以及在当时世界医林中的重要和显要地位,旨在传承国医之精萃,古为今用,创新发展,裨益当代,造福人类.
一个朋友,曾经年轻气盛,看到社会的不公,总不忘发挥一个公民的职责,在网上指点江山,激扬文字.彼时他"出口成脏",骂名远扬,文化圈里的人,皆对他敬而远之.
