相火一词首出《黄帝内经》(以下简称《内经》),当今大部分学者基本认为首论“右肾命门相火”之相火论者的是刘完素.故以《梦溪笔谈·卷七·象数一》中关于“唯北方有二,曰玄武,太阳水之气也;曰螣蛇,少阳相火之气也……在于人为肾,肾亦二,左太阳水,右为少阳相火”的论述为切入点,并结合其他与相火有关的文献,从“沈括首论‘右肾相火’”及“《梦溪笔谈》之右肾亦当属‘命门’”等方面论证首论“右肾命门相火”者当为沈括.
1.生命由己而不在天 "神龟虽寿,犹有竟时,螣蛇乘雾,终为土灰."这是三国时期军事家、文学家曹操脍炙人口的咏志诗,客观地体现了他对死的旷达精神,连龟蛇一类的"灵物"尚且有生命的极限,更何况于人?有生必有死,这是自然界任何生物发展的必然.因此他从正面看待生死,对生与死抱有乐观态度,又以"盈缩之期,不但在天,养怡之福,可得永年"的唯物观点看待人生,生命由己而不在天.先天的禀赋和素质是一方面,起决定性作用的是靠后天调养和修炼,则可度百岁而近天年.在我国有60岁为下寿,80岁为中寿,120岁为上寿的传统说法.
相火论为古今医者所熟知和推崇,然对其之认识则观点不一,或言肾火,或言同寄肝肾,或言命门,或言藏肝.从象数学说关于"玄武""螣蛇"的论述中得到启发,并结合诸多文献及临床认识,认为传统的肾之象实为"螣武(螣蛇蟠绕玄武之象)",而其中螣蛇为相火,玄武为肾水,并借此为切入点,得出"相火源肾,用之肝肾"的观点,进而以兹重析中医学肝肾同源、君火以明,相火以位、阳虚阴火论与肝阳上亢等学说,以期进一步完善中医学基础理论.
